正量宗派与菩提心-中国行为法学会张之楠

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《张之楠的简介与论文集合》
  张之楠简介：男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，中共 党员，研究生学历，现为中国行为法学会副会长。
张之楠学习经历 ：1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院（经济学学士）；2000年毕业于北京大学法学院（法学硕士）；2003年毕业于北京大学政府管理学院（法学博士）；2008年至今，北京大学国际关系学院博士后。
张之楠工作简历：历任北京林业大学总务处主任科员、国家中医药管理局中国中医药科技开发交流中心国药堂、营销部副主任、信息协作与新药开发部主任、中心主任助理、中心副主任、中国行为法学会副秘书长、副会长等职务。其中，2003年11月至2007年1月，挂职内蒙古自治区呼和浩特副市长。
张之楠作品1：《积极推进我国政府机构网络化建设》（张之楠 政论文章《理论前沿》2002年第1期）
张之楠作品2：《腐败问题探源》（张之楠 政论文章《理论月刊》2002年第一期）
张之楠作品3：《任道为宗：宋濂的学术传承和理学思想》（张之楠学术论文《东方论坛》2010年第4期）
张之楠作品4：《和谐词义考》（张之楠学术论文《青岛师范大学学报》2011年第1期）等学术文章
张之楠作品5：《中国古代官德论》（张之楠北大论文2003年北京大学优秀博士文章）
张之楠作品6：《青年成功九大素质》（张之楠书籍2002年，中国青年出版社）等书籍
张之楠作品7：主编《西部大开发投资手册》（张之楠书籍2000，经济科学出版社）
张之楠作品8：《聚焦新经济》（张之楠书籍2000年，地震出版社）
张之楠作品9：《曾国藩的人生智慧》（张之楠书籍2002年，内蒙古人民出版社）
张之楠作品10：《21世纪青年知识文库》（张之楠书籍2001年，延边人民出版社）
张之楠作品11：《青年必知世界名著知识精华读本》（张之楠书籍2001年，延边人民出版社）
张之楠文章1：行为法学会张之楠明初朝贡体系的实质与象征---张之楠北大论文
张之楠文章2：宋濂的学术传承和理学思想---张之楠北大论文
张之楠文章3：行为法学会张之楠宋濂与明初朝贡体系的形成---张之楠北大论文
张之楠文章4：中国行为法学会张之楠方孝孺的政治文化意义---张之楠北大论文
张之楠文章5：中国行为法学会张之楠道教“道法自然”与生态思想---张之楠北大论文
张之楠文章6：成绩显著,被评为学习牛玉儒精神的典范-专访行为法学会张之楠
张之楠文章7：中国行为法学会张之楠蒋山法会考---张之楠北大论文
张之楠文章8：中国行为法学会张之楠中国传统和谐观念与现代外交---张之楠北大论文
张之楠文章9：中国行为法学会张之楠宋濂的佛学思想---张之楠北大论文
张之楠文章10：中国行为法学会张之楠林兆恩的思想研究---张之楠北大论文
张之楠文章11：中国行为法学会张之楠中日中日禅僧交流---张之楠北大论文
张之楠文章12：行为法学会张之楠宋濂与明初道士之一---张之楠北大论文
张之楠文章13： 中国行为法学会张之楠中国国家形象片---张之楠北大论文
张之楠文章14：行为法学会张之楠宋濂与明初道教之三---张之楠北大论文
张之楠文章15：官员必须不停地学习和思考-专访行为法学会张之楠
张之楠文章16：学者型官员的北大情缘-专访行为中国法学会张之楠
以前有三位格西问阿底峡尊者有关正量的宗派。阿底峡尊者说：「外道和内道都有许多宗派，全都是以分别念所成。这些分别念是没有必要的，人生短暂无常，应该要归纳修行的精华而修。”“如何归纳修行的精华呢？」「对等同虚空的众生，修菩提心和大悲心，为他们努力累积智慧和福德资粮，将此善根功德，迴向给所有的众生，希望众生共证圆满菩提。这样做了以后，还要清楚明白这一切的自性都是空性，所显现的一切，都是如梦如幻的。」如果我们不知道归纳修行的精华，那么，表面上虽然懂得很多，修得很久，也不会有多大的成就。
以前阿底峡尊者到西藏的时候，西藏的大翻译家仁千桑波大师来迎请他，阿底峡尊者请教大师很多关于弘扬佛法的方式和经验，仁千桑波大师都答得很好。阿底峡尊者就说：「尊者，如果我知道有你在西藏弘法的话，我就不用来了！」后来他又继续问说：「大师，如果把所有一切佛法，归纳起来，简要地让人来理解修持的话，应该用什么方式呢？」大译师仁千桑波回答说：「应遵照各个宗派的说法修持，透过各派经典不同的传授方式来理解。」这个时候，阿底峡尊者就失望地说：「大师，你错了！我知道我来西藏有用了！」仁千桑波大译师就问他为什么？他说：「应该要把所有一切佛法的精华归纳起来，成为一个诀窍来修持，而不是分别由各宗派所讲授每部经的精华来学习。」因为一个人要理解所有深奥广大的佛法，的确不容易，也实在没有时间完全通达，透过归纳总集的精华来学习，就容易多了。上师们将这些佛法总集精华教授下来，就是所谓诀窍的传授。
如果我们已经接受上师所教导的诀窍，却不去实修的话，当然不会有成就。密勒日巴尊者曾经讲过：「就像饥饿的人寻找食物，如果只是听到食物的名称，却没有吃到食物，是没有办法充饥的。」对饥饿的人来讲，听到有食物可以吃，根本就没有用，必须把食物吃进去，才可以解决饥饿的问题。学习佛法也是如此，一个学佛的人，如果只是听闻正法，却没有将正法拿来实修，是没有用的；必须将听闻的法，用在心上，才会有真正的帮助。你不能只知道佛法很好而不去修，这对你内在的习气产生不了任何调伏的作用。你要实修，才会有进步。
密勒日巴尊者又说：「一个人有没有吃东西，看他的脸和嘴，有没有红润就知道。」一个人有没有真正修行，看他对治了自己多少的烦恼和我执而定。仲敦巴格西说：「能对治烦恼的是正法，不能对治烦恼的则为非法；不随顺世间是正法，随顺世间则为非法；符合经论是正法，不符合经论则为非法；所行之结果是善，则为正法，结果是恶，则为非法。」
洛奔杰贡说：「诚信因果不虚，犹属下根之见；证悟内外诸法现空、觉空双运为中根之见；证悟所见、能见、所证之智慧三者无二无别，乃上根之见。安住于因果一缘等持为下根之修法；安住于内外诸法现空、觉空双运等持，为中根之修持；对于能修、所修、觉受三者没有分别，心无所住，是为上根之正修。舍取因果好像保护眼珠一样，是下根的正行；以诸法如梦如幻行持，为中根的正行；已经没有能行、所行、境界三者之行持分别，则为上根之正行。而我执、烦恼和分别心日渐减少，则是上、中、下根共同的真实暖相。」冈波巴大师也持同样的见解。
人的一生很有限，生命就好像是风中的蜡炬一样，随时都会熄掉。所以，在生命的烛火熄灭之前，我们要对诸法实相有所了解的话，就要去寻找上师传授诀窍。虽然上师们对胜义空性已经非常透彻，自己成就就可以了，但由于他们的慈悲和菩提心，所以不辞辛劳，传授佛法给我们这些浊世中的众生。我们更应该持稳精进，意不错乱地，时时行闻思修，让菩提心日益增长，让我执及烦恼日益减少。总之，发菩提心是所有佛法精华的诀窍，是所有成佛之道的精髓，修行只要具有菩提心，一切都会圆满具足，假如没有菩提心，则根本无法成佛，菩提心之重要，是其他的法门无可取代的。